FITECA 2009

ARTE POR LA MEMORIA

Proceso de la memoria ausente...

Intervención en el "Parque de la Muralla" - Lima. Domingo 5 de abril

Por todos aquellos que no recordamos y que aún continuan desaparecidos de la memoria oficial y no oficial...

ARTE Y COMUNIDAD

Tercera semana de talleres

Sembrando con piedras de colores

Intervención del espacio público de la comunidad por los niños y las niñas de Hijos de Grau, quienes llevaron y llenaron de color y alegría un lugar abandonado por la municipalidad (proyectado en el futuro para ser un parque deportivo). Sembrando con dibujos y piedras de colores el presente...

Tejiendo hojas de cartón alrededor de los solitarios postes de cemento. Haciendo crecer la vida aún en los lugares mas inhóspitos...

Reflexionando sobre nuestro entorno local y como hacemos de el un lugar en donde los vecinos y las vecinas, los niños y las niñas y todos los pobladores de Ventanilla podamos convivir solidariamente y en armonía con la naturaleza.

En medio del arenal, junto a los cerros, bajo el incansable sol, crece la esperanza en un futuro consciente de la responsabilidad de reconocer que somos parte de llevar el mensaje de lo nuestro...

"somos los que sembramos las primeras piedras de colores..."

aún el los postes brota la esperanza...

aún las piedras llenas de colores...

creciendo entre los cerros...

creciendo en todas partes...

"somos los primeros que plantamos las primeras piedras de colores..."

ARTE + IDENTIDAD + ECOLOGIA

Arte: Identidad y Ecología. Los temas que desarrollamos en los talleres de verano 2009.

La propuesta tiene su antecedente mas cercano en el evento realizado por C.H.O.L.O. denominando RECICLATON, actividad realizada en agosto del 2008, en el Local Comunal de Pachacutec - Ventanilla. En la que participaron organizaciones locales, colegios, municipalidad, población de Pachacutec, asi como las agrupaciones culturales de la R.A.C.E.

En esta oportunidad contamos con la colaboración del I.E.P. "Sagrado Corazón " ubicado en el A.H. Hijos de Grau - Ventanilla, quienes gentilmente apoyaron en la convocatoria y cedieron sus aulas para la realización de los talleres en beneficio de los niños, niñas y adolescentes de la comunidad de Hijos de Grau, Angamos, Valle Hermoso, Coopemar y otros centros poblados de lugar.

Los talleres se dictan de lunes a viernes de 9am a 12 m.

Talleres de Arte: Primera Semana

El reciclaje, el collage y la pintura mural, entre otras formas creativas, para proponer temas de identidad local y reflexión sobre nuestro entorno ecológico.

Ventanilla es considerado actualmente como un distrito ecológico por la existencia en su zona de uno los últimos humedales de Lima-Callao.

Así mismo es notoria la presencia de elementos naturales propios del lugar y que hacen del distrito una zona con factores que la distinguen de otros distritos.

Una de las características esenciales de los distritos de la periferia es el proceso de migración y como esta influye en los pobladores a reconocer su historia como parte de su identidad en un proceso de interculturalidad urbana.

Reflexión que proponemos en cada uno de los talleres y en donde se expresa la creatividad con un sentido de localidad, pertenencia e identidad personal y local.

Lograr que la idea de arte no solo sea, en si, un fin alejado de todo referente social, cultural, ecológico, etc.

Si no, incluir estos temas con creatividad, como formas de una propuesta pedagógica y en la que C.H.O.L.O. enmarca uno de los aspectos de su labor. (Arte - Educación - Gestión Cultural)

PRIMERA SEMANA de TALLERES

Talleres de Arte: Segunda Semana

SEGUNDA SEMANA de TALLERES

Mapa Ecológico de Ventanilla

Talleres de Arte: Tercera Semana

TERCERA SEMANA de TALLERES

Ier Congreso Nacional de Políticas Culturales

RED DE ASOCIACIONES CULTURALES EMERGENTES
(R.A.C.E.)


Pronunciamiento a la comunidad:


Creemos que hoy es el momento de sumar e integrar, no de marcar límites y diferencias. Creemos también en la importancia del proyecto Perú, Cultura y Desarrollo encabezado por la AECI y el INC en pro de fortalecer y promocionar políticas públicas referidas a la cultura. Por tanto, queremos expresar lo siguiente:

1.- La R.A.C.E. considera que es imprescindible no dar por concluido el proceso que busca establecer políticas culturales en el Perú. Es de vital importancia continuar con el trabajo avanzado hasta el momento por las comisiones. Pero a la vez creemos en la necesidad de generar coordinadoras a nivel local, regional, en las comunidades culturales, en zonas periurbanas, en zonas rurales, comunidades indígenas, etc.

2.- La R.A.C.E. considera necesario llevar este proceso de manera articulada e incluir la reflexión sobre las políticas culturales en las diversas redes del Perú tales como las mesas de lucha contra la pobreza, redes de derechos humanos, clubes departamentales, partidos políticos, juntas vecinales, comités de vigilancia social, junta de usuarios del agua, etc: Es decir, utilizar y buscar en el tejido social existente las propuestas de política cultural necesarias a fin de fortalecer el proceso y encontrar la legitimidad política.

3.- La R.A.C.E. hace una autocrítica: el sector de la cultura está estructurado en guetos socioeconómicos, temáticos, territoriales, por ello incapaces de generar un diálogo verdaderamente abierto, descentralizado y horizontal que permita discusiones realmente importantes para todos los peruanos. El sector se mueve con nombres propios, individualizado (esto se ve en la convocatoria), que si bien representan instituciones privadas o públicas, no tienen un respaldo ciudadano suficiente. A esto se suma la autoexclusión de personalidades de la cultura por egos o rivalidades.

4.- La R.A.C.E. cree que al cultura es un quehacer cotidiano. Nuestra cultura está viva y es emergente, por tanto no está solo en los edificios institucionales, galerías de arte o en los auditorios con entradas limitadas; está sobre todo en la calle, en el rito, en la ofrenda, en lo simbólico, en la herencia y en la historia.

5.- La R.A.C.E. no ve la cultura como una fuente generadora de riqueza. La cultura es riqueza en sí, genera memoria, identidad, respeto y vincula al individuo con su comunidad e historia.

Es decir, la creación de un ministerio de cultura o la implementación de políticas culturales no solucionarán problemas si es que no se construyen a través de un proceso sostenido, amplio y diverso. La apuesta debe de ser la construcción desde las bases reconociendo a los actores y líderes sociales que configuren políticas culturales que beneficien a tod@s y a la vez sostengan un diálogo constante con las poblaciones.

La cultura debe de ser rescatada por la ciudadanía quien debe empoderarse de su propio imaginario y trasladarlo al debate político desde diversas plataformas.


Lima, noviembre del 2008


http://www.raceperu.blogspot.com

1era Feria de Juegos Populares

Este 13 de diciembre en el sector de La Balanza - Comas la población se congregó para la 1era Feria de Juegos Populares - "El Gran Juguetón".

UNETE A ESTA GRAN FERIA DE JUEGOS TRADICIONALES!!

LUGAR: Entrada del Cementerio de La Balanza - Asentamiento Humano MADRIGAL -Pueblo Joven La Juventud, zonal 02 . Altura Paradero Banco de Crédito de la Av. Túpac Amaru, Km 11 Comas.

DIA: 13 de diciembre

HORA: De 12 am a 8 pm.

Actividad llevada a cabo por el esfuerzo y la convicción de las lindas y valientes chicas de LUNASOL - Centro Cultural de Investigación, Educación y Creación Artística.

(Janeth y Yacu, compartimos su trabajo con admiración)

Con este motivo los integrantes de C.H.O.L.O. integraron la jornada de muralización en la que participaron conjuntamente con los niños y las niñas de La Balanza...

Arte y Cultura desde las comunidades emergentes de Comas.

III Foro de Democratización Global en el CC. de San Marcos

C.H.O.L.O. fue invitado a participar en co-laboración del III Foro de Democratización Global, evento convocado por el PDTG y realizado en el CC de San Marcos.

Participando directamente de los talleres temáticos y exponiendo nuestras propuestas.

De como C.H.O.L.O. observa y reflexiona la problemática cultural desde una visión emergente urbana.

Así mismo presente en la muestra de artes visuales: "Resistencias Creativas 2"

Esperamos seguir contribuyendo en el fortalecimiento de nuestra cultura, aquella que se expresa creativamente desde la periferia urbana, ajena a todo tipo de hegemonismo y centralismo dominante.

banner C.H.O.L.O.

mesas temáticas

instalación e intervención

conversando con Silvia Rivera Cusicanqui

muestra de artes visuales

muestra de artes visuales

C.H.O.L.O. "saka la lengua"

Bellas Artes: en Lucha y Cultura permanente.

A la Comunidad Artística, Intelectual, Estudiantil y a Público en General:Les pedimos que lean el presente pronunciamiento, y de estar de acuerdo con el hagan su respaldo copiando el mismo y añadiendo sus datos, para después reenviarlo a todos sus contactos, para hacer una cadena de apoyo a los cambios en nuestra amada Escuela de Bellas Artes...Hoy màs que nunca, Unidos con un solo objetivo: EL CAMBIO Y LA MEJORA DE LA ENSABAP!!!pd. Este Pronunciamiento serà Impreso y se invita a firmarlo de forma física también, para dar más respaldo...por ello se pide se acerquen al frontis de la ENSABAP (Jr. ancash 681- centro de Lima) donde estamos realizando constantes actividades.pd. 2. Se reciben viveres y todo lo que pueda apoyar a los compañeros que se quedan en la Asamblea Permanente y vigilia...

PRONUNCIAMIENTO

Los firmantes nos pronunciamos ante la aguda Crisis Institucional que actualmente adolece La Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes del Perú (ENSABAP), Primera Escuela de Arte en el país, con 90 años de vida Institucional, con una tradición y relevancia a nivel Nacional e Internacional.Es conocido que en el País no existen Políticas Culturales Concretas, así como ninguna Institución que vele por el devenir de las Escuelas de Arte a nivel Nacional, por lo que estas se encuentran a merced de los males nacionales; tales como la Corrupción, la falta de buen Planeamiento, la escasez de Presupuesto destinado para fines culturales, y/o el mal manejo de este, y la falta de Profesionales idóneos, con poder de decisión y acción, para el correcto desarrollo de las Instituciones.De igual forma, tanto egresados de las Escuelas Nacionales, así como Artistas autodidactas, no encuentran mayor apoyo, ni espacios, a no ser por la Autogestión, para poder brindar los aportes necesarios para el progreso de nuestra sociedad, poseedora de un importante y milenario legado Cultural.Estas carencias, y otras de similar naturaleza, han reducido a las Escuelas de Arte a ser simples centros de formación técnica; con desfasados métodos de enseñanza, así como una concepción anacrónica de entender el arte; inculcando el conformismo, un arte “purista” autista, hiperindividualista e insensible ante las crudas realidades que vive nuestra Nación, sin un mínimo de valor cívico; ahogando el pensamiento crítico; espíritu y eje principal que ha acompañado al artista a través de la historia, su relación con su entorno y su participación activa en los grandes cambios en el transcurso de la humanidad. Estas Escuelas están destinadas a asumir un rol protagónico en el campo artístico y ser depósitos culturales de la Nación; trazar, en cierto modo, los lineamientos de las políticas culturales, que exijan la atención debida del Estado, como a la opinión pública en general; educando la conciencia, la sensibilidad, así como aportar los paradigmas estéticos, expresivos, conceptuales, filosóficos y toda área del conocimiento y pensamiento del hombre, de conformidad a los diversos contextos existentes.Es inadmisible que una Institución del valor de la ENSABAP no cuente con Director General desde hace 9 meses, que sea intervenida constantemente por el Ministerio de Educación, vulnerando la autonomía que le corresponde por Ley, y que cada una de esas intervenciones sólo agudicen su crisis, buscando sacar provecho para unas minorías que no tienen ninguna buena intención para con el futuro de la Escuela. Que no cuente con los documentos de gestión para un correcto desarrollo administrativo y académico. Que no cuente con una currícula adecuada a las exigencias, tanto técnicas como teóricas, del campo artístico. Que no cuente con espacios para la experimentación, ni los nuevos medios, manteniendo un acartonado y cuadriculado sistema de enseñanza. Que cuente con pocos docentes adecuados para elevar el nivel académico a la Categoría Universitaria, teniendo en cuenta que no existe una Institución Estatal que emita grados académicos, y que permitan desarrollar una Carrera Profesional en el Campo artístico aplicativo. Que no cuente con las mínimas condiciones de infraestructura, pues sus locales se encuentran en alto riesgo (acta de inspección de Indeci No. 5983, 5985, 5986-2007; 2021-2008). Que se manipule o se incumplan su Estatuto y Reglamento para beneficio personal de malos elementos que buscan aprovecharse del prestigio de la Escuela, y que ellos carecen por cuenta propia. Que permanezca en el olvido de parte de las autoridades pertinentes a pesar de las constantes manifestaciones de sus estudiantes, que se deje a la Escuela a merced de la mezquindad y la corrupción; que se pretenda imponer un proceso electoral cuando no existen condiciones para ello, y que sólo validaría la irregular e ilegal manera en la que se está manejando actualmente la Escuela.La ENSABAP necesita con urgencia una Reorganización total, proceso que estuviera pendiente desde las primeras intervenciones, pero sin que eso signifique una nueva intervención externa, que traiga más de lo mismo.Por la unidad de la Comunidad Artística e Intelectual, por el Respeto al Arte, La Educación, La Cultura; Por el Respeto a las Escuelas de Arte Estatales, por una formación profesional de calidad, por un cambio y mejoras en el rumbo de las Escuelas de formación artística.

Comunicate con el Centro de Estudiantes para apoyar con tu firma!!!

http://ce-ensabap.blogspot.com/

FORO DE LA CULTURA SOLIDARIA - Villa El Salvador 2008

DEL 19 AL 25 DE OCTUBRE C.H.O.L.O. SE HIZO PRESENTE EN EL FORO DE LA CULTURA SOLIDARIA 2008 CON UNA SERIE DE TALLERES DE RECICLAJE CREATIVO EN DIVERSOS COLEGIOS DE VILLA EL SALVADOR...

A PESAR DE CIERTOS CRITERIOS POR PARTE DE ALGUNOS DE LOS CO-ORGANIZADORES, NOSOTROS CREEMOS FIRMEMENTE EN LOS ESPACIOS EMERGENTES DE LA PERIFERIA URBANA COMO NUEVOS ESPACIOS DE REFLEXIÓN Y EXPRESIÓN URBANA ... SI Y SOLO SI, LOS VERDADEROS ACTORES DEL FCS, ES DECIR LA POBLACION DE VILLA EL SALVADOR Y SUS ORGANIZACIONES, SE EMPODERAN EFECTIVAMENTE DESDE LAS BASES DE ESTE PROCESO Y DEJAN DE SER UN ACTORES PASIVOS Y CASI CLANDESTINOS DE LO QUE DEBIERA SER SUYO...

EL VERDADERO ARTE...LA VERDADERA CULTURA, AQUELLA QUE TRANSFORMA LAS REALIDADES NO LA PRODUCEN LOS INDIVIDUOS...LA PRODUCEN LAS COMUNIDADES...

RECICLATON en PACHACUTEC - VENTANILLA... (Clausura)

Dia domingo 31 de agosto... día de clausura del RECICLATON

Muy temprano los niños y niñas de Pachacútec junto con las chicas y los chicos de LUNASOL visitaron, en una alegre caminata, al cerro Gorila a pocos metros del Local Comunal... a recordar jugando...

Mientras tanto, otros niños comenzaron la labor del pintado del ùltimo mural...

Tambien se celebró una ceremonia especial a la pachamama nuestra....

A media tarde se inició la clausura con la exhibición final del RECICLATON...

Contó con la asistencia de representantes de la municipalidad de Ventanilla, del Centro Cultural de España, del Local Comunal de Pachacútec, así como amigos invitados, padres de familia y los niños y las niñas de Pachacútec...

JALLALLA PACHACUTEC....!!!!

1er RECICLATON... EN PACHACUTEC - VENTANILLA

TODA UNA SEMANA DE TALLERES ARTISTICOS Y CREATIVOS...


EL RECICLATON CONTINUA EN EL CORAZON DE LOS NIÑOS, LAS NIÑAS, LOS JOVENES Y LOS PADRES DE FAMILIA DE LOS DISTINTOS SECTORES DE PACHACUTEC - VENTANILLA ...


EN TODA LA SEMANA, TODOS LOS DIAS, EN LAS MAÑANAS Y EN LAS TARDES, MAS DE 14 TALLERES CON ALREDEDOR DE 80 HORAS DE ACTIVIDADES CREATIVAS Y CINE GRATUITO PARA TODAS LAS EDADES...


MAS DE 50 mts DE MURALES COLECTIVOS REALIZADOS POR LOS NIÑOS Y LAS NIÑAS, Y LOS PADRES DE FAMILIA DE PACHACUTEC...


FOMENTANDO LOS VALORES DE IDENTIDAD, DEL RECICLAJE CON SENTIDO CREATIVO Y ECOLÓGICO... EL TRABAJO SOLIDARIO Y PARTICIPATIVO DE LA COMUNIDAD


C.H.O.L.O. Y LAS DIVERSAS AGRUPACIONES DE LA R.A.C.E. ...CONSCIENTES QUE EL ARTE Y LA CULTURA NACEN DE LOS SECTORES SOCIALES EMERGENTES...



Y ES SOLO A ELLOS A LOS QUE DEBEMOS NUESTRO TRABAJO ARTISTICO Y CULTURAL...



AL PUEBLO... AL BARRIO... A LA GENTE...

INAUGURACION EN EL LOCAL COMUNAL DE PACHACUTEC

PRIMER DIA : LUNES 25

TALLER DE PERSONAJES A PAPEL

TALLER DE LUMINARIAS CON CARRIZO

EXHIBICION DE PELICULAS PARA NIÑOS Y PADRES DE PACHACUTEC

SEGUNDO DIA: MARTES 26

TALLER DE MUÑECAS

EXHIBICION DE PELICULAS PARA NIÑOS Y PADRES DE FAMILIA

















TERCER DIA: MIERCOLES 27

TALLER DE JUGUETE RECICLADO

CUARTO DIA: JUEVES 28


TALLER DE EXPRESIÓN CORPORAL

























































TALLER DE PINTURA - MURAL

TALLER DE VIDEO ANIMACION CON PLASTILINA

EXHIBICION DE PELICULAS PARA LOS NIÑOS Y PADRES DE PACHACUTEC


















QUINTO DIA : VIERNES 29


TALLERES DE STENCIL

TALLER DE ORIGAMI

TALLER DE ESCULTURA RECICLADA















EXHIBIBION DE PELICULAS PARA NIÑOS Y PADRES DE FAMILIA











































SEXTO DIA : SABADO 30

SEGUNDA JORNADA DE MURALIZACION (con los niños y las niñas de Pachacutec)

TALLER DE VESTUARIO RECICLADO

EL RECICLATON EN PACHACUTEC - VENTANILLA

C.H.O.L.O. realizará una jornada de reciclaje por la vida denominado RECICLATON, desde el lunes 25 al domingo 31 de agosto del 2008 en el Local Comunal (Centro Cívico) de Pachacutec - Ventanilla.

Este proyecto está comprendido por una serie de talleres gratuitos de reciclaje creativo y artístico, además de proyecciones audiovisuales en torno a la problemática ecológica e identitaria, y que busca motivar en los niños, jóvenes y adultos de Pachacutec una conciencia ecológica y creativa que beneficie directamente a la comunidad.

Local Comunal de Pachacutec (2do sector) Av F

Los talleres del RECICLATON serán dictados por artistas de C.H.O.L.O. y las diferentes agrupaciones culturales miembros de la R.A.C.E. (Red de Agrupaciones Culturales Emergentes).

El RECICLATÓN cuenta con el auspicio del Centro Cultural de España, y con el apoyo de la dirigencia del Local Comunal de Pachacutec (CIMAP), así como de la Municipalidad de Ventanilla.

Este proyecto tiene por objetivo ayudar a la creación de una efectiva “conciencia ecológica” en la población, fomentando por medio del reciclaje valores de protección del medio ambiente, el desarrollo de la creatividad y el autoreconocimiento local.

C.H.O.L.O. es una agrupación cultural emergente que busca fomentar y revalorar a través del arte y la creatividad las expresiones culturales de nuestra identidad local, así como una efectiva conciencia ecológica en el distrito de Ventanilla.

CULTURA EMERGENTE URBANA

En los últimos meses se propone la formación de una nueva red de agrupaciones artístico-culturales de los conos de la periferia de Lima-Callao.

En esos encuentros previos, a sugerencia de C.H.O.L.O. , se ha adoptado el nombre de Red de Asociaciones Culturales Emergentes - R.A.C.E. como el nombre que definiría la nueva Red.
El concepto de EMERGENTES a nuestro modo de ver, representa una nueva visión de los sectores sociales que anteriormente estarían invizibilizados por una estructura formal, oficial o culta del centralismo limeño.

La R.A.C.E. expresa la existencia de este "nuevo" sector cultural urbano, y que a pesar de la falta e inoperancia de las políticas culturales por parte del Estado, evidencia que en los sectores socio-culturales de la periferia emergente tambien se expresan formas distintas, originales y propias de hacer arte y cultura...

Nuestra propia cultura.

LO EMERGENTE

- Emerger: Brotar, salir a la superficie. Aparecer en medio de algo. Destacarse de un conjunto. (dicc.)
- Que emerge, que nace, sale y tiene origen en otra cosa. (dicc.)

El concepto emergente explica la totalidad cualitativa de cambios que son generados espontáneamente por un sistema. Las propiedades de este comportamiento se deben a las interacciones entre los diferentes partes del sistema. Este tipo de discurso proviene de las ciencias y en particular de los estudios sobre complejidad (Edgar Morin).

Desde una perspectiva socio-cultural se refiere a un nuevo conocimiento que irrumpe en nuestro contexto (Raymond Williams). Por ejemplo: cuando vemos que regiones o países que no eran parte de la cartografía cultural occidental empiezan a “brillar” o “visibilizarse” en el mapa, se definen como zonas o procesos emergentes, o cuando sectores de la periferia urbana se expresan cultural o artísticamente se definen ya como culturas emergentes.

Desde un punto de vista local, es a partir de las grandes migraciones provincianas ocurridas desde mediados del siglo pasado, que ya se configuran una serie de procesos culturales que diferencian la Lima actual en sectores definidos como dominantes y emergentes. (Matos Mar)

Lo emergente en el siglo XXI comparte dos acepciones que no se contraponen sino mas bien se pueden estructurar en conjunto:

a) Lo nuevo, en referencia a las nuevas tecnologías informativas y comunicativas, y

b) Los entornos locales socio-culturales de la periferia.

Lo emergente amplifica los avances culturales que emplean conceptos de la ciencia y la tecnología para producir un nuevo tipo de interacción socio-cultural.

En las relaciones entre cambio social y cambio cultural, todo periodo sociocultural posee un dinamismo que se expresa en formas dominantes, residuales y emergentes. Las formas culturales dominantes están íntimamente integradas a los mecanismos sociales de dominación y son el espacio donde se despliega la reproducción cultural, lo residual es la "obra realizada en sociedades y épocas anteriores y a menudo diferentes, pero todavía accesibles y significativas" y lo emergente es "la obra de diversos tipos nuevos (...) accesibles como prácticas", es decir "los nuevos significados y valores, nuevas prácticas, nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente" (Raymond Williams)(1).

Lo emergente, en tanto nuevo, puede ser objeto de intensiva incorporación (adaptación) sobre todo cuando se trata de valores "alternativos y de oposición"; o puede ser objeto de exclusión y marginación. Las culturas populares urbanas consideran elementos arcaicos, residuales (a veces resistentes, a veces apropiados y adaptados en la dominación) y elementos emergentes (a veces alternativos y opuestos a los valores dominantes, a veces integrados sistemáticamente mediante dinámicas de reconocimiento y expropiación, y muchas veces sencillamente excluidos, rechazados e invisibilizados por la formación cultural dada).

CULTURAS EMERGENTES:

“Hablar de América como una civilización emergente no es una utopía irrealizable: es el único camino que tenemos para asumir nuestra diferencia en términos de un proyecto que nos asegure un lugar digno en el nuevo milenio.
No asumirnos como civilización es aceptar la servidumbre espiritual, conformarnos con ser furgón de cola de Occidente, renunciar al futuro.”

Adolfo Colombres

Son las nuevas culturas que se conforman a partir de la necesidad por mantenerse dentro de la sociedad de manera no “formal”. Se crean gracias a la emergencia de múltiples movimientos sociales que desbordan, a través de sus discursos y prácticas, las tradiciones científicas de perfil autoritario. Son organismos dinámicos y efectivos que impulsan a la integración y fortalecimiento de las asociaciones, desde una identidad compartida como cuerpo con políticas, estrategias y acciones comunes al servicio de la transformación social, en relación a una interculturalidad (Rossana Reguillo).

Resultan de los fenómenos sociales como los desplazamientos internos, las migraciones, las dinámicas sociales y culturales urbanas y el desarrollo de nuevas tecnologías.

Como una creciente visibilidad de actores, prácticas y representaciones que trastocan los esquemas tradicionales del hacer ciencia y que en su accionar de designados se tornan en designadores. Es decir, señalan con su presencia la multiplicidad de conflictos que la sociedad contemporánea y sus expertos deben analizar. (por ejemplo, los movimientos indígenas que interpelan al Estado-nación y las formas de la política tradicional)

Según el modelo de Toynbee para la evolución de las culturas (ascenso-culminación-declinación-desintegración), la declinación ocurre cuando una cultura se ha vuelto demasiado rígida en su tecnología u organizaciones sociales para responder el desafío que plantean las cambiantes condiciones.

Durante este proceso de declinación y desintegración, mientras la corriente cultural predominante se petrifica al aferrarse a ideas fijas y patrones rígidos de conducta, aparecen en escena estructuras creativas que transforman algunas de los antiguos elementos en nuevas configuraciones que se vuelven parte de la nueva cultura emergente.

Así, los partidos políticos tradicionales y sus ideologías políticas, las grandes corporaciones multinacionales y la mayoría de nuestras instituciones académicas forman parte de la cultura declinante.

Mientras la transformación está ocurriendo, la cultura declinante se rehúsa a cambiar aferrándose aún mas a sus ideas caducas, tampoco las instituciones sociales dominantes entregarán su rol directivo a las nuevas fuerzas culturales. Pero su declinación y desintegración serán inevitables, mientras la cultura emergente seguirá ascendiendo y a la larga, asumirá su rol directivo.

C.H.O.L.O. - CUMBRE DE LOS PUEBLOS 2008

FIAE - FITECA: COMAS 2008

Como todos los años, este 1 de mayo del 2008, se dió inicio al FITECA 2008, la fiesta internacional de teatro en calles abiertas contó con la participación de muchos grupos de teatro del Perú y del mundo...

C.H.O.L.O. se hizo presente colaborando con el evento en el pintado de murales en el sector de La Balanza y en la Av. Túpac Amaru.

Una vez mas aunando esfuerzos con nuestros amigos y colegas de la comunidad FITECA de Comas. Juntos y unidos por el arte y la cultura en favor de las poblaciones de las zonas emergentes de Lima.

Así mismo en junio del mismo año participando en la convocatoria para el FIAE.

Ventanilla y Comas presentes.

"ORGULLO DE EMERGENTES"

Si bien los “emergentes” conquistamos económica y culturalmente al país, aún falta el reconocimiento social de la población hija de las migraciones. Medidas como la inclusión del quechua en la educación regular permitirá que la cultura Andina trascienda al tercer milenio.

Cholo ya no tiene el peso peyorativo de hace algunos años. La cultura chola o de “emergentes” se reconoce como hija y nieta de las olas migratorias andinas. Y Lima, por ejemplo, resulta la ciudad donde hay más asociaciones y radios de quechuahablantes.

Variedades reunió a la congresista María Sumire (UPP); la empresaria Irene San Román; a Gedeón Fernández, presidente de la Central Interregional de Artesanos del Perú (CIAP) y el antropólogo César Ramos, promotor de la serie de coloquios Lo cholo en el Perú. Con ellos, ahondamos en las perspectivas del mundo andino peruano.

En un debate reciente, concluimos que los nuevos peruanos se aceptan como integrantes de una nación mestiza. Entonces, ¿por qué resaltar el mundo andino?

Fernández: Desde una visión de los artesanos, creo que sí es necesario conocer más sobre las vivencias y culturas, para dar cuenta de la gran riqueza que existe en el Perú.

Sumire: Este milenio habla de la situación de los "invisibilizados" y la cultura andina es una de ellas: En el Perú no se ha reconocido todavía que somos pluriculturales y multilingües. Tenemos un país "oficial" y otro "profundo". Necesitamos trabajar en la interculturalidad y el respeto mutuo.
San Román: Tenemos un problema estructural en el país sobre los verdaderos conocimiento y valoración de lo que significa nuestra historia, y lo trascendente que es para los peruanos reconocernos. Se hace indispensable enfatizar en nuestros orígenes, la cultura e historia verdadera.
Ramos: En los años de 1940 empezó la migración masiva del campo a la ciudad y se produjo la más grande revolución en la historia: Los provincianos llegaron y transformaron el país, a base de trabajo, terquedad y sacrificio. Definitivamente, nada les fue regalado, toda su conquista de ciudadanía se consiguió desde abajo. Ahora, todos se sorprenden de la construcción de riqueza en el país.

Si bien el Perú reconoce el aporte de los inmigrantes andinos, no les da reconocimiento social.

Fernández: Para muchos andinos, la autoestima es baja justamente por los maltratos o por la misma violencia que vivió el país. Una muestra interesante es el trabajo de igual a igual entre los artesanos y los académicos para que el andino sea reconocido.
Sumire: A diferencia de los hijos de los productores, que tienen dinero y educación, la migración desde las comunidades es diferente. Se migra sin nada y, si se quiere estudiar, los comuneros primero deben trabajar. Migran con su idioma y cultura, pero cuando llegan a Lima les discriminan por hablar el quechua. Aun teniendo dinero, la sociedad te discrimina por ser como eres.

Pero, ¿cómo se haría para convivir esta tradición con la cultura del progreso?

San Román: Esta problemática también se vive en Bolivia, Ecuador y Colombia, en toda la región andina en su conjunto. Pero, cuando los andinos tenemos el acceso a la educación, rebasamos las dificultades. Recordemos que la única barrera que discrimina es el conocimiento. Definitivamente, para una real educación bilingüe se necesita formar profesores en la medida y la cantidad requeridas. Los niños siguen traumándose porque se burlan de su dejo quechua.
Ramos: Hoy, el desarrollo del mundo andino se da con la irrupción de los hijos de los runas (campesinos). Lo otro es que los motores del desarrollo son las mujeres: Ellas desarrollan movimientos populares y no se entiende porqué a la hora de negociar con el Estado se llama a un hombre. La pareja andina actual tiene una clara repartición de roles, como la “yunta”, la mujer administra y el hombre ve las cuestiones a largo plazo. La empresa familiar está basada en esa lógica andina del trabajo.
Sumire: El inmigrante ha logrado cosas positivas. Por ello, la cultura mestiza debe respetar a la del inmigrante y viceversa. Eso es interculturalidad. En las comunidades campesinas muchas veces quien presenta mejores opciones sobre el desarrollo es la mujer, pero su portavoz es el varón, y es que, justamente, desde el Estado se impone leyes sexistas. Por ejemplo, la ley de Comunidades Campesinas habla sólo de los comuneros, no de comuneros y comuneras.

La congresista Sumire pide la enseñanza bilingüe, pero, ¿cómo plantearla si en la escuela no se enseña la importancia del mundo cultural andino en la historia del Perú?

Sumire: Desde el gobierno del general Velasco se viene pidiendo la enseñanza en los tres niveles educativos del quechua porque es importante que lo andino y citadino se comprendan. Muchas veces los profesionales llegan al interior, no entienden a las comunidades y viceversa. Por ello, los libros deberían editarse en castellano, quechua e inglés. A nivel de presupuesto, el Ministerio de Educación tiene un programa de educación intercultural y rural, pero no tiene dirección exacta porque quienes gobiernan no son bilingües.
San Román: Las comunidades andinas quechuahablantes son un mundo diferente. Debemos valorarlas. Hoy, las comunidades alto andinas han retrocedido más de medio siglo. Las relaciones de mercado han variado sustancialmente; los comuneros ya no canjean sus productos en los valles porque los campos se han empobrecido.

Se cuestiona que una buena parte de este universo cholo no tribute al Estado…

Ramos: Todos los logros que se han conseguido en el país a partir de 1940 son con dinero obtenido por el capital del emergente. El empresario rural probablemente tributa más que el formal, pero de otras formas. Por ejemplo, en cualquier asentamiento humano se paga el agua más cara de Lima. El Estado peruano debe entender que su población emergente es un socio potencial. El Estado debe ser el primer servidor público, no al revés.
Sumire: La sociedad emergente que vino del campo es hoy Gamarra; pero actualmente, los niveles de tributación son tan altos que lo que se busca es desaparecer a los pequeños empresarios. Sin embargo, a las empresas transnacionales se les exonera los tributos. El problema de la desigualdad entonces es muy grande.

¿Cuál sería la visión de los emergentes respecto al reto del futuro? ¿Qué herramientas darles a esa población andina, por ejemplo con cara al programa Sierra Exportadora?

Fernández: Para el turismo, se necesita conocer idiomas extranjeros, pero también el quechua por una cuestión de identidad. Con respecto a Sierra Exportadora, deberían ser las propias comunidades las invitadas a exportar directamente. Nosotros en la CIAP hemos aprendido a ser artesanos y empresarios, con buenos resultados.Sumire: La iniciativa legislativa presentada se basa en el pedido de la ONU para proveer las lenguas indígenas, como es el caso del quechua. A nivel de Sierra Exportadora, este programa favorecería a los grandes productores costeños, porque en la Sierra aún falta mucho por trabajar en el desarrollo tecnológico agrícola.
San Román: Recuperar el respeto por nuestras lenguas nativas se conseguirá sólo con la educación; a través de los medios de comunicación del Estado, por ejemplo. Hay cerca de dos mil millones de nuevos soles en los canon, pero se pierde ese dinero porque las autoridades regionales y locales no hacen buenos proyectos para invertir ese dinero. El inglés es importante como herramienta ante los nuevos desafíos, pero no hay que descuidar el quechua.
Ramos: El problema del Estado de no ver al sector emergente como socios o ciudadanos trae estos nuevos movimientos que intentan reivindicar lo étnico como una cuestión para voltear la tortilla, y surge esa construcción autoritaria, vertical.

Esperemos que el emergente apueste por construir sus propios espacios, su propio sistema educativo, construyendo sus propias universidades e institutos.

Entrevista tomada de la Revista Variedades - El Peruano - Junio 2007
Entrevista: Giancarlo Stagnaro y José Vadillo VilaFotos debate: Ricardo Choy-kifox / Fotos motivo: Alberto Orbegoso

"BAJADA DE CHOLOS"

Acción realizada a partir del 6 de Enero del 2008.

Desde la periferia emergente...al tradicional centro de Lima.